Bava Batra 28

Chapter 28

א שברי לוחות שמונחים בארון ואי ס"ד ס"ת הקיפו ו' טפחים מכדי כל שיש בהקיפו שלשה טפחים יש בו רוחב טפח וכיון דלאמצעיתו נגלל נפיש ליה מתרי טפחא רווחא דביני ביני בתרי פושכי היכי יתיב
1 the fragments of the tables<span class="x" onmousemove="('comment',' The first tables which Moses broke. ');"><sup>1</sup></span> were [also] deposited in the ark. Now if we assume that the circumference of the scroll was six handbreadths, — let us see: a circumference of three handbreadths means a width of one.<span class="x" onmousemove="('comment',' And therefore the scroll must have been two handbreadths wide. ');"><sup>2</sup></span>
ב אמר רב אחא בר יעקב ספר עזרה לתחלתו הוא נגלל ואכתי תרי בתרי היכי יתיב אמר רב אשי דכריך ביה פורתא וכרכיה לעיל
2 Since then the scroll closed in the middle, the space between the two cylinders must have been over and above the two handbreadths. How did this get in to the two handbreadths?<span class="x" onmousemove="('comment',' If we assume with R. Meir that there was a scroll in the ark. ');"><sup>3</sup></span> — The scroll read in the Temple Court<span class="x" onmousemove="('comment',' On Tabernacles, in accordance with Deut. XXXI, 9-13. ');"><sup>4</sup></span>
ג ור' יהודה מקמי דליתי ארגז ספר תורה היכי הוה יתיב דפא הוה נפיק מיניה ויתיב עילוה ספר תורה ור"מ האי מצד ארון מאי עביד ליה ההוא מיבעי ליה דמתנח ליה מצד ולא מתנח ביני לוחי ולעולם בגויה מן הצד
3 was rolled round one cylinder. Even so, how could two handbreadths get into exactly two? R. Ashi replied: The scroll was rolled together up to a certain point [and placed in the ark], and then the remainder was rolled up on top. If we accept R. Judah's theory, where was the scroll placed before the coffer came? — A ledge projected from the ark, and on this the scroll was placed. What does R. Meir make of the words, At the side of the ark? — This is to indicate that the scroll is to be placed at the side of the tables and not between them; but even so, it was in the ark, only at the side.
ד ור"מ עמודין היכא הוו קיימי מבראי ור"מ שברי לוחות דמונחין בארון מנא ליה נפקא ליה מדרב הונא דאמר רב הונא מאי דכתיב (שמואל ב ו, ב) אשר נקרא שם שם ה' צבאות יושב הכרובים עליו מלמד שלוחות ושברי לוחות מונחים בארון
4 According to R. Meir, where were the [silver] sticks placed?<span class="x" onmousemove="('comment',' Since there was no room for them in the ark alongside the Scroll at the base of the tables. ');"><sup>5</sup></span> — Outside. And whence does R. Meir learn that the fragments of the [first] tables were deposited in the ark?<span class="x" onmousemove="('comment',' Seeing that the verse on which R. Judah bases this is needed by him for another lesson. ');"><sup>6</sup></span>
ה ואידך ההוא מבעי ליה לכדרבי יוחנן ד"ר יוחנן א"ר שמעון בן יוחאי מלמד שהשם וכל כינויו מונחין בארון
5 — From the same source as R. Huna, who said: What is the meaning of the verse, Which is called by the Name, even the name of the Lord of Hosts that sitteth upon the Cherubim?<span class="x" onmousemove="('comment',' II Sam. VI, 2. ');"><sup>7</sup></span> [The repetition of the word 'name'] teaches that the tables and the fragments of the tables were deposited in the ark. And, what does R. Judah make of these words? — He requires them for the lesson enunciated by R. Johanan, who 'said in the name of R. Simeon b. Yohai: This teaches us that the Name [of four letters] and all the subsidiary names [of God] were deposited in the ark. And does not R. Meir also require the verse for this lesson? — Certainly he does. Whence then does he learn that the fragments of the first tables were deposited in the ark? He learns it from the exposition reported [also] by R. Joseph. For R. Joseph learned: Which thou brakest and thou shalt put them:<span class="x" onmousemove="('comment',' Deut. X, 2. ');"><sup>8</sup></span>
ו ואידך נמי מיבעי ליה להכי אין הכי נמי אלא שברי לוחות דמונחין בארון מנא ליה נפקא ליה מדתני רב יוסף דתני רב יוסף (דברים י, ב) אשר שברת ושמתם מלמד שהלוחות ושברי לוחות מונחין בארון
6 [the juxtaposition of these words] teaches us that both the tablets and the fragments of the tablets were deposited in the ark. And what does R. Judah make of this verse? — He requires it for the lesson enunciated by Resh Lakish, who said: Which thou brakest: God said to Moses, Thou hast done well<span class="x" onmousemove="('comment',' [H], a play on [H]. ');"><sup>9</sup></span> to break.<span class="x" onmousemove="('comment',' Although I did not tell thee. The words 'which thou brakest' can be utilised for this lesson because they are strictly speaking superfluous. ');"><sup>10</sup></span>
ז ואידך ההוא מיבעי ליה לכדריש לקיש דאמר ר"ל אשר שברת אמר לו הקב"ה למשה יישר כחך ששברת:
7 Our Rabbis taught: The order of the Prophets is, Joshua, Judges, Samuel, Kings, Jeremiah, Ezekiel, Isaiah, and the Twelve Minor Prophets. Let us examine this. Hosea came first, as it is written, God spake first to Hosea.<span class="x" onmousemove="('comment',' Hos. I; 2. ');"><sup>11</sup></span> But did God speak first to Hosea? Were there not many prophets between Moses and Hosea? R. Johanan, however, has explained that [what It means is that] he was the first of the four prophets who prophesied at that period,<span class="x" onmousemove="('comment',' In the reigns of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah. ');"><sup>12</sup></span>
ח תנו רבנן סדרן של נביאים יהושע ושופטים שמואל ומלכים ירמיה ויחזקאל ישעיה ושנים עשר מכדי הושע קדים דכתיב (הושע א, ב) תחלת דבר ה' בהושע וכי עם הושע דבר תחלה והלא ממשה ועד הושע כמה נביאים היו וא"ר יוחנן שהיה תחלה לארבעה נביאים שנתנבאו באותו הפרק ואלו הן הושע וישעיה עמוס ומיכה וליקדמיה להושע ברישא
8 namely, Hosea, Isaiah, Amos and Micah. Should not then Hosea come first? — Since his prophecy is written along with<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., copied on the same scroll. ');"><sup>13</sup></span> those of Haggai, Zechariah and Malachi, and Haggai, Zechariah and Malachi came at the end of the prophets, he is reckoned with them. But why should he not be written separately and placed first? — Since his book is so small, it might be lost [if copied separately]. Let us see again. Isaiah was prior to Jeremiah and Ezekiel. Then why should not Isaiah be placed first? — Because the Book of Kings ends with a record of destruction and Jeremiah speaks throughout of destruction and Ezekiel commences with destruction and ends with consolation and Isaiah is full of consolation;<span class="x" onmousemove="('comment',' Strictly speaking, this applies only to the latter half of Isaiah, ch. XL-LXVI, though strains of consolation are interspersed throughout the first part also. ');"><sup>14</sup></span>
ט כיון דכתיב נבואתיה גבי חגי זכריה ומלאכי וחגי זכריה ומלאכי סוף נביאים הוו חשיב ליה בהדייהו וליכתביה לחודיה וליקדמיה איידי דזוטר מירכס
9 therefore we put destruction next to destruction and consolation next to consolation. The order of the Hagiographa is Ruth, the Book of Psalms, Job, Prophets, Ecclesiastes, Song of Songs, Lamentations, Daniel and the Scroll of Esther, Ezra and Chronicles.<span class="x" onmousemove="('comment',' With the exception of Job, the order is meant to be chronological, Ruth being ascribed to Samuel, the Psalms to David, Proverbs, Ecclesiastes and the Song of Songs to Solomon, Lamentations to Jeremiah, and Esther to the period of the Captivity (v. Rashi). ');"><sup>15</sup></span>
י מכדי ישעיה קדים מירמיה ויחזקאל ליקדמיה לישעיה ברישא כיון דמלכים סופיה חורבנא וירמיה כוליה חורבנא ויחזקאל רישיה חורבנא וסיפיה נחמתא וישעיה כוליה נחמתא סמכינן חורבנא לחורבנא ונחמתא לנחמתא:
10 Now on the view that Job lived in the days of Moses, should not the book of Job come first? — We do not begin with a record of suffering. But Ruth also is a record of suffering?<span class="x" onmousemove="('comment',' As it says, 'And there was a famine in the land'. (Ruth I, 1.) ');"><sup>16</sup></span> — It is a suffering with a sequel [of happiness], as R. Johanan said: Why was her name called Ruth? — Because there issued from her David who replenished<span class="x" onmousemove="('comment',' [H] which R. Johanan connects with [H] ');"><sup>17</sup></span>
יא סידרן של כתובים רות וספר תהלים ואיוב ומשלי קהלת שיר השירים וקינות דניאל ומגילת אסתר עזרא ודברי הימים ולמאן דאמר איוב בימי משה היה ליקדמיה לאיוב ברישא אתחולי בפורענותא לא מתחלינן רות נמי פורענות היא פורענות דאית ליה אחרית דאמר רבי יוחנן למה נקרא שמה רות שיצא ממנה דוד שריוהו להקב"ה בשירות ותושבחות
11 the Holy One, blessed be He, with hymns and praises. Who wrote the Scriptures? — Moses wrote his own book and the portion of Balaam<span class="x" onmousemove="('comment',' The parables of Balaam in Num. XXIII, XXIV. ');"><sup>18</sup></span>
יב ומי כתבן משה כתב ספרו ופרשת בלעם ואיוב יהושע כתב ספרו ושמונה פסוקים שבתורה שמואל כתב ספרו ושופטים ורות דוד כתב ספר תהלים על ידי עשרה זקנים ע"י אדם הראשון על ידי מלכי צדק ועל ידי אברהם וע"י משה ועל ידי הימן וע"י ידותון ועל ידי אסף
12 and Job. Joshua wrote the book which bears his name and [the last] eight verses of the Pentateuch.<span class="x" onmousemove="('comment',' Recording the death of Moses. ');"><sup>19</sup></span> Samuel wrote the book which bears his name and the Book of Judges and Ruth. David wrote the Book of Psalms, including in it the work of the elders, namely, Adam, Melchizedek, Abraham, Moses, Heman, Yeduthun, Asaph,
Previous ChapterNext Chapter